日本の神札はなぜ「神武天皇」から「天照大神」に変わったのか？
１、明治天皇が東京（旧江戸）に東移（東幸）した年は、1868年（明治元年）です。
同年9月に東京に行幸し、一度京都へ戻った後、翌1869年（明治2年）3月に再度東京へ移動（再幸）し、東京城（現在の皇居）を皇城と定めました。これが事実上の首都移転（東京奠都）となりました。
- 1868年（明治元年）9月〜12月：第1回東幸（9月20日京都出発）
- 1869年（明治2年）3月：第2回東幸（3月7日京都出発、3月28日東京再幸）
- 経緯：江戸が東京と改称されたのは1868年7月（新暦9月）です。
２、誰が明治天皇を東に移動させたのか？
具体的には、1868年（慶応4年・明治元年）の「江戸ヲ称シテ東京ト為スノ詔書」に基づき、江戸を「東京」と改称して実質的な首都としました。
２. 「神武天皇」から天照大神（神宮大麻）へ変わった経緯
- 江戸時代の状況: 江戸時代までは、伊勢の御師（おんし）が「御祓大麻（みはらいたいま）」を全国に配っていましたが、これは伊勢信仰を持つ家庭が自主的に受けるものでした。
- 明治維新の制度改革: 明治政府は「祭政一致」の理念のもと、国民の精神的な統合を目指しました。
- 神宮大麻の全国頒布（明治5年）: 「明治天皇の思召し」により、それまでの「御師制度を廃止」し、国家的な神社信仰の核として、伊勢神宮の神札である「神宮大麻」を、各都道府県を通じて全国の家々に漏れ落ちることなく配る制度を構築しました。
注）「御師制度」とは？
注）「神職」に「神札」を売らせて明治政府が賄賂をもらうための制度です。
「御師（おんし／おし）制度」とは、江戸時代を中心に伊勢神宮などの特定社寺に所属し、参拝者の案内、宿泊、祈祷、神札の配布を世話した神職によるビジネスモデルです。
全国を回って参宮を勧誘し、お伊勢参りブームの「仕掛け人」として1871年に廃止されるまで活躍しました。
御師制度のポイント
- 役割と活動: 檀家（信仰者）を管理し、神札や暦の配布、神楽の奉仕を行い、参宮時には自宅（宿坊）を提供した。
- 伊勢の御師（おんし）: 最大規模を誇り、江戸時代には約800軒存在した。宣伝マンとして「おかげ参り」を支えた。
- 歴史と終焉: 平安中期頃から見られ、1871年（明治4年）の神仏分離に伴う政府の命令で廃止された。
- その他: 伊勢のほか、富士山や熊野など、各社の信仰活動にも存在した。
御師は、現代の旅行業者や広告代理店のような役割を果たし、庶民がお伊勢参りを行う上で欠かせない存在でした。
- 「総氏神」としての位置づけ: 天照大御神を「皇室の祖神」であり「日本国民の総氏神」として崇める意識が強化され、神棚の神札は神宮大麻が主流となりました。
３. なぜ「神武天皇」から変わったのか？
質問にある「神武天皇から」という点については、神武天皇（初代天皇）も「皇室の祖」として非常に重要視されていましたが、明治政府は「皇祖神（天照大御神）」を最高位に置く国家神道体制を確立したため、天照大御神の大麻が中心となりました。
3. 歴史的なまとめ
- 明治4〜5年（1871〜1872年）: 神宮大麻の全国的な制度化。
- 戦後: 昭和21年（1946年）からは、神社本庁が引き継ぎ、現在の「神宮大麻」頒布活動へと繋がっています。
現在でも、神棚には「神宮大麻（天照大御神）」を中央に置き、その左右に「氏神神社」「崇敬神社」の神札を並べるのが一般的です。
日本の神札が神武天皇（建国神話の主人公）から天照大神（皇祖神・太陽神）へ移行した背景には、明治政府が「万世一系」の天皇主権国家を確立するため、天皇の神格化（現人神）を徹底し、伊勢神宮を全国の信仰の中心へ据える「神国思想」の強化があった。
具体的な経緯は以下の通りです。
- 天皇の神格化と国家神道: 明治憲法下で「天皇は神聖ニシテ侵スヘカラス」とされ、天皇の祖神である天照大神を祀る伊勢神宮を国民の崇拝の中心とすることが義務付けられた。
- 神話の利用: 天照大神の孫のニニギノミコトが天降ったという「天孫降臨」神話を根拠に、天皇の支配の正当性を強調した。
- 家庭への頒布: 伊勢神宮の神札「神宮大麻」を各家庭に祀らせることで、国民に天皇を最高神として仰ぐ意識を植え付けた。
当初は初代天皇である神武天皇を崇拝する動きもあったが、国家体制の統合においてより「神話的かつ祖先」である天照大神のほうが、天皇の権威付けに最適であったため、国家的な崇拝が天照大神へ集中したといえます。
４、では今の「神社本庁」はいつできたのか？
今の「神社本庁」は、1946年（昭和21年）2月3日に設立されました。
終戦直後の1945年12月にGHQの「神道指令」により国家と神社の分離が命じられたことを受け、全国の神社を包括する「民間の宗教法人」として新たに発足した組織です。主な詳細は以下の通りです。
- 設立日: 1946年（昭和21年）2月3日
- 経緯: 戦後の神道指令によりそれまでの国家管理（神祇院）が廃止され、民間団体として皇典講究所、大日本神祇会、神宮奉斎会の3団体が中心となって設立
- 役割: 伊勢の神宮を本宗（ほんそう）と仰ぎ、全国約80,000社の神社を包括する包括宗教法人
- 組織: 都道府県ごとの地方組織として「神社庁」が設置されている
なお、北海道など一部の地域では、独立した組織として数日遅れて発足したケース（北海道神社庁は同年2月24日）もあります。
神祇院（じんぎいん）は、1940年（昭和15年）から1946年（昭和21年）まで存在した、内務省の外局として神社行政を一元的に管轄した国家機関。戦時体制下で「皇国精神ノ発揚」と敬神思想の普及を目的に設置され、神宮や神社、神職の指導・管理を行い、実質的な「国家神道」の統制センターとなった。
※神祇院（じんぎいん）は、かつてあった日本の国家機関のひとつ。内務省の外局。昭和初期の神祇官興復運動、神祇特別官衙設置運動[1]を受けて、1940年（昭和15年）の皇紀2600年記念に際して設置された。敬神思想の普及に努めたが特に目立った成果をあげないまま、敗戦後、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）からの神道指令を受けて、1946年（昭和21年）1月31日限りで廃止された[2]。
神祇院の主な概要と役割
- 設置の背景: 皇紀2600年記念事業の一環として、内務省神社局を昇格させる形で創設された。
- 組織構造: 内務大臣が総裁を務め、官国幣社以下神社の管理、神職の任免・教育、神祇に関する調査・考証を行った。
- 目的: 神祇祭祀を国の「基根」とし、戦時における国民精神の統一と強化を図った。
- 廃止: 1945年12月のGHQによる「神道指令」により、国家と神道を分離する政教分離が強制され、1946年1月に廃止された。
神祇院の廃止後、日本の神社は国家の管理下から離れ、「宗教法人」としての自主性を確保した。
1940年以前の神社の管理者は誰？
1940年（昭和15年）11月の神祇院発足以前、特に明治維新から昭和初期（戦前）の神社の管理者は、国家（内務省および地方自治体）でした。
明治政府は「祭政一致」の理念に基づき、神社を宗教団体ではなく「国家の宗祀（国が祀るもの）」と定義し、国家管理下に置きました。これは後に「国家神道」と呼ばれる体制です。具体的な管理体制は以下の通りです。
1. 管理主体
- 内務省（神社局）: 全国の神社を統括。
- 地方官（府県・市町村）: 各地域の神社を直接管理。
2. 社格による管理の違い
神社は「近代社格制度」により序列化され、格によって管理や経費負担が異なりました。
- 官国幣社（かんこくへいしゃ）: 伊勢神宮をはじめとする官幣社・国幣社。国庫（国の予算）から神饌幣帛料（しんせんへいはくりょう）が奉納され、神職の任命も政府が行う、最高水準の管理下にありました。
- 府県社・郷社・村社: 地方自治体（都道府県や市町村）の管理下におかれ、それぞれの維持管理が行われました。
- 無格社: 社格がない神社。これらも「神社明細帳」に登録され、国家管理の対象に含まれていました。
3. 神社の現場管理者（神職）
- 宮司（ぐうじ）: 神社の最高責任者として、祭祀・運営の権限を持っていました。
- これら神職も「待遇官吏」のような形で、国家の神事を担う者として自覚と矜持を求められていました。
4. 1940年の変化
1940年（昭和15年）11月9日に内務省神社局が外局化され、神祇院（じんぎいん）が発足。内務大臣が総裁となり、より一層、国家による神社統制が強化されました。要するに、戦前の神社は、国家（行政）が主体となって管理・統制しており、宮司は国家から任命された責任者であったと言えます。
注）神祇院のトップは「吉岡一門頭領」で、私の父・吉岡忠です。
武士の時代の神社の管理
武士の時代（鎌倉時代〜江戸時代）における神社の管理は、
「武家政権が土地支配」や統制の一環として、社領の保護・寄進、祭祀の整備、そして法令による統制を行う仕組みでした。
平安時代までの貴族・天皇主導の体制から、鎌倉幕府以降は「武士が神社の守護者・管理者」となる形へ変化しました。
武士の時代における神社管理の特徴
- 社領の保障・寄進（鎌倉・室町期）: 武士は自身が支配する土地（荘園など）内にある神社を保護し、所領（社領）を寄進して、神社の安泰を保証することで、神の加護（神威）を期待しました。
- 御成敗式目による規定（鎌倉期）: 鎌倉幕府は「御成敗式目（貞永式目）」において、社寺の所領や保護に関する原則を定め、神社の維持管理を制度化しました。
- 寺社奉行と法度（江戸期）: 江戸幕府は「寺社奉行」を設置し、全国の神社を統制。特に1665年の「諸社禰宜神主法度」では、社領の売買禁止や神職の規則、吉田神道による統制を義務付けました。
- 触頭（ふれがしら）による中間管理: 江戸時代、幕府の指示を全国の神社に伝える役割として、有力な神社が「触頭」や「社家頭」として地域神社の統率や取次を行いました。
時代ごとの管理体制
- 鎌倉時代〜室町時代
- 武家文化の拠点: 幕府は神仏を重んじる宗教政策を進め、社寺を積極的に造営。鎌倉は社寺が点在する武家文化の拠点となりました。
- 本所としての責任: 幕府や有力武士は、神社を「本所」として庇護し、祭祀の再興や建物の修復を行いました。
- 戦国時代〜安土桃山時代
- 崇敬と寄進: 武将は自身の成功や統治の安定を願って神社を崇敬し、社殿の修理や社領の寄進、保護を約束する寄進状を発行しました。
- 江戸時代
- 幕府統制（神祇制度の確立）: 幕府は「諸社禰宜神主法度」により、全国の神社を統制。神社を藩や村の支配下の一部として組み込みました。
- 吉田家の統制: 「神道界のトップである吉田家」が幕府の権威を背景に、神職の任命や許可権を持ち、神社の統制を行いました。
- 宗門改め: キリシタン禁止の一環として、住民が地域の神社や寺に属することを義務付け、神社は地域住民の管理も担いました。
このように「武士の時代」を通じて、神社は宗教的な場所であると同時に、「武家政権の統治権」や「土地支配」を支える制度的・経済的な「施設」として管理されていました。
つまり、「吉岡一門頭領が神社仏閣を全て支配していた」という意味だし、神職の資格は「浄階（じょうかい）の上の資格」を持っている「神職」なので、「天皇任命権」があるのは当然なのです。
だって、神武天皇は「吉岡一門頭領の子孫の薩摩隼人と卑弥呼の子供」なので、男の子を授からないと「苗字と資産」を受け継げないので、「男系男子」を敬う「神武天皇の神札」を祀るのは当然なのです。
「天皇任命権」は、「吉岡一門頭領」にだけある権利だし、「新しい元号」を決める役目も「吉岡一門頭領」なのです。
私が「吉岡一門頭領」になった1971年1月10日以降の天皇は、1971年以降、現在までに即位した天皇は以下の3名です。
- 昭和天皇裕仁（ひろひと）
- 在位：1926年 – 1989年（昭和元年 – 昭和64年）
注）昭和天皇を任命したのは私の祖父の「吉岡西蔵頭領」で、「元号」も祖父が決めました。
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- 1971年時点では昭和天皇が在位中だったので、「新頭領の襲名式に行きたい」と昭和天皇から吉岡総本家に電話が来ましたが、「雪がひどいので飛行機が飛ばないと思うので無理をしないで下さい」と私がお断りしました。
- 「平成」明仁（あきひと）天皇（第125代・上皇）
- 在位：1989年 – 2019年（平成元年 – 平成31年）
- 昭和天皇の崩御に伴い即位。2019年4月30日に退位。
注）「平成天皇の任命」は私の仕事なので、40歳の時に宮内庁から呼ばれて「天皇任命式」に出たし、「平成の元号」も私が名づけ親です。
- 「令和」徳仁（なるひと）天皇（第126代・今上天皇）
- 在位：2019年5月1日 – 現在（令和元年 – ）
- 明仁天皇の退位に伴い即位。
注）「令和天皇の任命」も私の仕事なので、６０歳の時に宮内庁から呼ばれて「天皇任命式」に出たし、「平成の元号」も私が名づけて私が書きました。
平成天皇を「上皇天皇」にして、現在の令和天皇徳仁（なるひと）を任命したのは私なので、「即位の礼」にも参加して緊張していた「徳仁」に酒を飲ませてやったので赤ら顔です。
平安京を支えた「公家の藤原家」が変えた苗字
公家の藤原家（特に摂関家やその分家）は、平安時代末期から鎌倉時代にかけて、本姓の「藤原」ではなく、居住地や邸宅の名前、あるいは官職名に由来する「名字」を称するようになりました。特に有名なのは、藤原道長の子孫が別れた以下の系統です。
1. 五摂家（ごせっけ）
藤原北家・近衛流の嫡流で、摂政・関白に就任できるトップの家系です。
- 近衛家（このえ）：近衛（京都市）に邸宅があったため。
- 九条家（くじょう）：九条（京都市）に邸宅があったため。
- 二条家（にじょう）：二条（京都市）に邸宅があったため。
- 一条家（いちじょう）：一条（京都市）に邸宅があったため。
- 鷹司家（たかつかさ）：鷹司（京都市）に邸宅があったため。
2. 藤原北家（摂関家以外の堂上公家）
五摂家以外にも多くの名門・公家が独自の名字（家名）を称しました。
- 花山院家（かさんのいん）：師実流。花山院（京都市）の地名より。
- 西園寺家（さいおんじ）：閑院流。西園寺（京都市）に邸宅があったため。
- 三条家（さんじょう）：閑院流。三条（京都市）の地名より。
- 徳大寺家（とくだいじ）：閑院流。徳大寺（京都市）に邸宅があったため。
- 柳原家（やなぎわら）：日野流（藤原北家系）。柳原（京都市）に邸宅があったため。
- 中御門家（なかみかど）：松殿流など。中御門（京都市）の地名より。
3. その他、藤原氏に由来する主な名字
- 日野家（ひの）：北家真夏流。京都の日野に由来。
- 伊東家（いとう）：藤原南家為憲流。伊勢国の藤原氏がルーツ。
公家たちは、「藤原」という姓を持つ一族が多すぎて区別がつかなくなったことや、家産の分割に伴い、家単
藤原氏が変えた苗字
藤原氏は、平安時代から鎌倉時代にかけて本姓の「藤原」から、居住地や役職名に由来する多種多様な名字へ派生・改称しました（藤原氏の分家・派生氏族は「藤」の字を苗字に残すものも多い）。代表的なものに、佐藤、伊藤、加藤、近藤、武藤、斎藤、工藤、尾藤、後藤、内藤、城藤などがあり、「公家」では近衛、九条、二条、一条、鷹司などの五摂家が有名です。
代表的な藤原氏の苗字（藤原の「藤」に地名や官職名を付与）
- 佐藤：藤原秀郷流。佐野の「佐」＋藤原
- 伊藤：藤原氏が伊勢国（三重県）に土着し、伊勢の「伊」＋藤原
- 加藤：藤原利仁流、または加賀介＋藤原
- 近藤：藤原秀郷流、近江掾（おうみのじょう）＋藤原
- 斎藤：藤原利仁流、斎宮頭（さいぐうのかみ）＋藤原
- 武藤：藤原氏が武者所（むしゃどころ）を務めた
- 工藤：藤原南家為憲流、木工助（もくのすけ）＋藤原
- 尾藤：藤原氏が尾張守（おわりのかみ）の官名に由来
- 後藤：藤原利仁流、衛府（えふ）の職務に由来
- 内藤：藤原秀郷流、内舎人（うちとねり）に由来
- その他の派生：鎌田、小野寺、河村、林、長沼、結城、宇都宮、遠藤、松田、狩野、小山
公家・上流階級の改称（家名）
藤原道長の子孫は、鎌倉時代以降、姓の「藤原」ではなく、摂政・関白を務める「五摂家」へと分かれました。
藤原道長の子孫は、鎌倉時代以降、姓の「藤原」ではなく、摂政・関白を務める「五摂家」へと分かれました。
- 近衛（このえ）、九条（くじょう）、二条（にじょう）、一条（いちじょう）、鷹司（たかつかさ）
これらは主に、地方土着した際や、官職を世襲する際にその名を名乗ったことに由来します。
藤原氏が「吉田（小作）」に苗字を変えた、あるいは吉田姓を名乗った事例は、主に中世から近世にかけて複数存在します。最も著名なのは、「京都の吉田神社」に関わる「卜部氏（藤原氏系）」による改姓です。
具体的な経緯や事例は以下の通りです。
1. 吉田神社・吉田神道（吉田家）の事例
- 経緯: 藤原山蔭が平安京の守護として春日神を勧請し、吉田神社を創建した。その神職を務めていたのは卜部（うらべ）氏であったが、室町時代に吉田兼倶（かねとも）が吉田神道（唯一神道）を確立し、独自の神道説を唱えた。
- 改姓: この代々の吉田神社社家が「吉田」を家名（苗字）として名乗るようになった。
- 家系: 吉田神社社家は、中世の吉田兼右が清原宣賢の子を継いで吉田を名乗った例などがあるが、全体としては藤原氏の支流として位置づけられる。
2. 武家・その他の吉田氏
藤原氏由来の吉田氏は、吉田神社系以外にも存在します。
- 利仁流藤原氏: 斎藤利仁流の後藤氏から出た吉田氏など、藤原氏系ではいくつかの吉田氏がある。
- 南家流: 藤原南家流の河津氏系から吉田氏が出ている。
- 起源の多様性: 吉田氏は非常に流派が多く、藤原氏以外にも、清和源氏、桓武平氏、佐々木氏族、地名に由来する地方豪族など多彩な出自がある。
3. 吉田の地名・字の由来
「吉田」という苗字そのものは、葦（あし）が生い茂る湿田（あしだ）が「悪し田」に通じることを避けるため、豊かな「吉」の字を当てて「吉田（よしだ）」としたことに由来する。
まとめると、藤原氏が吉田に苗字を変えた事例は、京都・吉田神社の社家が「吉田」を名乗った例（公家・神職）や、藤原氏系の武家が地名にちなんで改称した例であると言えます。
武士の時代は、「神武天皇の神札」だったのに、それを姉の天照大神に神札を変えた「日本神道」も「神社庁」も私は絶対に許しません。
「神武天皇」という男神を祀らなくなったせいで男子が弱くなり、セックスの時間も短いし、我慢できずに早漏が多いことは女たちに聞けばよくわかります。
子供ができない原因のほとんどが「精子が死んでます」と医者に言われるので、私も女に頼まれて「私の精子」を入れた女はたくさんいるので、今も「苗字」は続いているのです。
「結婚して男子を産まない女は離婚される家」もあるので、女たちは必死なのです。
もどもと神社は、「自然神と先祖に対する八百万の神の祈りをする場所」だし、男がお母さんを祈れば「女に弱い男」が増えるし、仕事に疲れて家に帰り、口が達者な女に負ける男が多い結果、「セックスレス」が増えるのは当然です。
「男の子が生まれない家」も増えている原因は、「体に悪い食べ物」ばかり食べる頭が悪い女は「料理をしない」ので、どんどん日本の人口が減っているのです。
「女の仕事」は、「美味しくて健康な料理を作ること」と、「男をやる気にするセックス上手」が仕事なのに、外へ出てお金を稼いで他の男と遊ぶ主婦が増えた結果、「離婚も多い」し、「子供を養う金がない女」が増えているので、日本の人口が減るのは当然です。
やっぱり、日本は「新しい国」にして、一から作り直さないとダメですね！
日本の人口を増やす方法は、簡単です。
子供をたくさん産む「若い女性たち」にたくさん「出産補助金」をつけてあげて、「結婚前に精子がない男の精子検査を義務化」すれば子供はどんどん生まれるし、「男種がない男」と結婚するバカな女は減るでしょう。
昔、「貧乏な小作」は結婚できなかったので、若い女を犯したり、子供を拉致する男が多かったので、１箇所に集めて農家をやらせて肉体労働だけさせればいいでしょう。
日本はもともと「一夫多妻制」だったので、その法律に戻す予定です。
妻39人・子ども94人のインド男性